Vorläufer des Diffusionismus - Versionsgeschichte

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[[Eine kleine Geschichte des Diffusionismus]], '''Teil II'''

[[Bild:Joseph-François Lafitau.jpg|thumb|'''Abb. 1''' Der französische Jesuit, Naturforscher und Ehtnologe Joseph-François Lafitau verfolgte bereits im 18. Jahrhundert einen quasi diffusionistischen Denkansatz.]]

([[bb]]) Bereits in der [https://de.wikipedia.org/wiki/Renaissance Renaissance] (14. Jahrh. - 17. Jahrh.), also zu einer Zeit als die biblische Theorie zum Ursprung der menschlichen Gesellschaft in [[Europa]] noch vollständig akzeptiert war, wurde von Gelehrten der "''Aufbau einer methodisch fundierten Wissenschaft vom Menschen''" vorangetrieben. <ref>Quelle: [http://texts.cdlib.org/view?docId=hb4q2nb2nd&doc.view=frames&chunk.id=div00030&toc.depth=1&toc.id= Margaret T. Hodgen], "[http://books.google.de/books?id=yvqaPwAACAAJ&dq=editions:N2n83EVxHTQC&hl=de&sa=X&ei=7ZL2UpX5M4OTtQbWrIDYCQ&ved=0CEAQ6AEwAg Early Anthropology in the Sixteenth and Seventeenth Centuries]", 2. Aufl., Philadelphia, 1971 (1. Aufl. 1964), S. 8; nach: [http://www.geschkult.fu-berlin.de/e/relwiss/lehrende/lehrstuhl_schlesier/buehrmann/ Mario Bührmann], "[http://books.google.de/books?id=QXoGzZtC6SQC&pg=PA33&lpg=PA33&dq=Diffusionismus+Antike&source=bl&ots=LCJCUSltx0&sig=jPmVRkVliU-JXJUt9_RLrwGas7U&hl=de&sa=X&ei=5mjEUfzXI8rd4QTn-YHQCg&ved=0CEoQ6AEwBQ#v=onepage&q=Diffusionismus%20Antike&f=false Das Labor des Anthropologen: Anthropologie und Kultur bei David Hume]", Meiner Verlag, 2008, S. 33</ref> Schon damals wurden wesentliche Fragen der modernen [[Paläo-Anthropologie und Atlantisforschung|Anthropologie]] vorweggenommen, wie der Ursprung des Menschen, die Verschiedenheit von Kulturen, aber auch die Signifikanz von Ähnlichkeiten zwischen ihnen, die Abfolge von [https://de.wikipedia.org/wiki/Hochkultur_%28Geschichtswissenschaft%29 Hochkulturen] (''high civilzations'') sowie den Verlauf des kulturellen Veränderungsprozesses. <ref>Quelle: ebd.</ref> Zudem erkannte man auch die Rolle, welche Diffusionsprozesse für die kulturelle [https://de.wikipedia.org/wiki/Diversit%C3%A4t Diversität] der Menschheit spielten, doch konnte man sich derartige Veränderungen zunächst lediglich als Resultat kulturellen Abstiegs aus einem "''ursprünglichen adamitischen Zustand''" erklären. <ref>Quelle: [http://texts.cdlib.org/view?docId=hb4q2nb2nd&doc.view=frames&chunk.id=div00030&toc.depth=1&toc.id= Margaret T. Hodgen], ''op. cit.'' ([http://books.google.de/books?id=Wa12Spdp_WYC&dq=editions:N2n83EVxHTQC&hl=de&source=gbs_navlinks_s 1964]), S. 269; nach: '''Michael Goldstein''', '''Gail King''' und '''Meghan Wright''', [http://www.anthropology.ua.edu/cultures/cultures.php?culture=Diffusionism%20and%20Acculturation Diffusionism and Acculturation], Department of Anthropology, University of Alabama (abgerufen: 21.06.2013)</ref> Eine differenziertere Betrachtung von kulturellem Wandel und Diffusion setzte sich dann im 17. und 18. Jahrhundert durch.

Herausragend war in dieser Beziehung der schottische Philosoph, Ökonom und Historiker [https://de.wikipedia.org/wiki/David_Hume David Hume] (1711-1776). [https://de.wikipedia.org/wiki/David_Hume Hume] lehnte die damals vorherrschende [https://de.wikipedia.org/wiki/Lehrmeinung Lehrmeinung] ab, die Sitten eines Volkes seien durch die klimatischen Verhältnisse seines Lebensraums bestimmt. Stattdessen postulierte er "''Kontakte zwischen Völkern als Erklärung für Unterschiede''" <ref>Originalzitat: "''contact among peoples as an explantion of differences''", nach: [http://www.geschkult.fu-berlin.de/e/relwiss/lehrende/lehrstuhl_schlesier/buehrmann/ Mario Bührmann], ''op. cit.'' (2008), S. 33</ref> kultureller Natur. Zudem erklärte er auch viele kulturelle Gemeinsamkeiten als Ergebnis von Diffusion oder Entlehnung. <ref>'''Mervyn S. Garbarino''', "[http://books.google.de/books/about/Sociocultural_Theory_in_Anthropology.html?id=kOyAAAAAMAAJ&redir_esc=y Sociocultural Theory in Anthropology. A short History]"; nach: [http://www.geschkult.fu-berlin.de/e/relwiss/lehrende/lehrstuhl_schlesier/buehrmann/ Mario Bührmann], ''op cit.'', S. 33 (Fußnote 33)</ref>

Eine Auseinandersetzung mit der Migrations- und Diffusionsproblematik findet sich im 18. Jahrhundert auch in den Schriften des Jesuiten [https://en.wikipedia.org/wiki/Joseph-Fran%C3%A7ois_Lafitau Joseph-François Lafitau] (1681-1746) '''(Abb. 1)'''. Durch vergleichende Betrachtung versuchte [https://en.wikipedia.org/wiki/Joseph-Fran%C3%A7ois_Lafitau Lafitau], Übereinstimmungen zwischen dem [[Prä- und post-diluviale Zivilisationen in Nordamerika|nordamerikanischen]] Volk der [http://www.indianer-wiki.org/Irokesen Irokesen] und umliegenden Gesellschaftsgruppen festzustellen, wobei er sich in diesem Zusammenhang auch mit Besiedlungstheorien befasste. Seine quasi [[Diffusionismus|diffusionistischen]] Ansätze führten ihn schließlich zum Vergleich der 'Sitten der Irokesen' mit 'antiken Sitten'. [https://en.wikipedia.org/wiki/Joseph-Fran%C3%A7ois_Lafitau Lafitau] ging von der Entwicklung einzelner Kulturelemente aus, welche durch Wanderung und Übernahme durch andere Gesellschaften Verbreitung finden. <ref>[http://ksa.univie.ac.at/institut/personen/lektorinnen/six-hohenbalken/ Maria Six-Hohenbalken] und [http://www.soziologie.uni-konstanz.de/professuren/ethnologie-mit-schwerpunkt-politische-anthropologie/dr-jelena-tosic/ Jelena Tošić], "[http://books.google.de/books?id=ma8vQiYUsXUC&printsec=frontcover&hl=de&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false Anthropologie der Migration: Theoretische Grundlagen und interdisziplinäre Aspekte]", facultas.wuv / maudrich, 2009, S. 30</ref> Etwa zur selben Zeit stellte der schottische Gelehrte [https://de.wikipedia.org/wiki/James_Burnett James Burnett, Lord Momboddo] (1714-1799) - wenig später (1803) gefolgt von [https://de.wikipedia.org/wiki/Johann_Gottfried_Herder Johann Gottfried von Herder] (1744-1803) - Überlegungen zu möglichen kulturellen Diffusionen zwischen den alten Zivilisationen [[ Eine alternativ-historische Reise durch Asien|Asiens]] und [[Europa]]s an. <ref>'''J.S. Slotkin''' (Hrsg.), "Readings in Early Anthropology", Chicago (Aldine), 1965; nach: '''Alan J. Barnard''' und '''Jonathan Spencer''', "[http://books.google.de/books/about/Encyclopedia_of_Social_and_Cultural_Anth.html?id=o1VpdrbH3BUC&redir_esc=y Encyclopedia of Social and Cultural Anthropology]", ABC-CLIO, 1996, S. 83</ref>

'''Fortsetzung:''' [[Der klassische Diffusionismus]]

=== Anmerkungen und Quellen ===

'''Fußnoten:'''
<references />

'''Bild-Quelle:'''

* [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:W._C._Minor W. C. Minor] bei [https://commons.wikimedia.org/wiki/Main_Page Wikimedia Commons], unter: [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Joseph-Fran%C3%A7ois_Lafitau.jpg File:Joseph-François Lafitau.jpg]

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 [[Bild:Joseph-François Lafitau.jpg|thumb|'''Abb. 1''' Der französische Jesuit, Naturforscher und Ehtnologe Joseph-François Lafitau verfolgte bereits im 18. Jahrhundert einen quasi diffusionistischen Denkansatz.]]
-([[bb]]) Bereits in der [https://de.wikipedia.org/wiki/Renaissance Renaissance] (14. Jahrh. - 17. Jahrh.), also zu einer Zeit als die biblische Theorie zum Ursprung der menschlichen Gesellschaft in [[Europa]] noch vollständig akzeptiert war, wurde von Gelehrten der "''Aufbau einer methodisch fundierten Wissenschaft vom Menschen''" vorangetrieben. <ref>Quelle: [http://texts.cdlib.org/view?docId=hb4q2nb2nd&doc.view=frames&chunk.id=div00030&toc.depth=1&toc.id= Margaret T. Hodgen], "[http://books.google.de/books?id=yvqaPwAACAAJ&dq=editions:N2n83EVxHTQC&hl=de&sa=X&ei=7ZL2UpX5M4OTtQbWrIDYCQ&ved=0CEAQ6AEwAg Early Anthropology in the Sixteenth and Seventeenth Centuries]", 2. Aufl., Philadelphia, 1971 (1. Aufl. 1964), S. 8; nach: [http://www.geschkult.fu-berlin.de/e/relwiss/lehrende/lehrstuhl_schlesier/buehrmann/ Mario Bührmann], "[http://books.google.de/books?id=QXoGzZtC6SQC&pg=PA33&lpg=PA33&dq=Diffusionismus+Antike&source=bl&ots=LCJCUSltx0&sig=jPmVRkVliU-JXJUt9_RLrwGas7U&hl=de&sa=X&ei=5mjEUfzXI8rd4QTn-YHQCg&ved=0CEoQ6AEwBQ#v=onepage&q=Diffusionismus%20Antike&f=false Das Labor des Anthropologen: Anthropologie und Kultur bei David Hume]", Meiner Verlag, 2008, S. 33</ref> Schon damals wurden wesentliche Fragen der modernen [[Paläo-Anthropologie und Atlantisforschung|Anthropologie]] vorweggenommen, wie der Ursprung des Menschen, die Verschiedenheit von Kulturen, aber auch die Signifikanz von Ähnlichkeiten zwischen ihnen, die Abfolge von [https://de.wikipedia.org/wiki/Hochkultur_%28Geschichtswissenschaft%29 Hochkulturen] (''high civilzations'') sowie den Verlauf des kulturellen Veränderungsprozesses. <ref>Quelle: ebd.</ref> Zudem erkannte man auch die Rolle, welche Diffusionsprozesse für die kulturelle [https://de.wikipedia.org/wiki/Diversit%C3%A4t Diversität] der Menschheit spielten, doch konnte man sich derartige Veränderungen zunächst lediglich als Resultat kulturellen Abstiegs aus einem "''ursprünglichen adamitischen Zustand''" erklären. <ref>Quelle: [http://texts.cdlib.org/view?docId=hb4q2nb2nd&doc.view=frames&chunk.id=div00030&toc.depth=1&toc.id= Margaret T. Hodgen], ''op. cit.'' ([http://books.google.de/books?id=Wa12Spdp_WYC&dq=editions:N2n83EVxHTQC&hl=de&source=gbs_navlinks_s 1964]), S. 269; nach: '''Michael Goldstein''', '''Gail King''' und '''Meghan Wright''', [http://www.anthropology.ua.edu/cultures/cultures.php?culture=Diffusionism%20and%20Acculturation Diffusionism and Acculturation], Department of Anthropology, University of Alabama (abgerufen: 21.06.2013)</ref> Eine differenziertere Betrachtung von kulturellem Wandel und Diffusion setzte sich dann im 17. und 18. Jahrhundert durch.
+([[bb]]) Bereits in der [https://de.wikipedia.org/wiki/Renaissance Renaissance] (14. Jahrh. - 17. Jahrh.), also zu einer Zeit als die biblische Theorie zum Ursprung der menschlichen Gesellschaft in [[Europa]] noch vollständig akzeptiert war, wurde von Gelehrten der "''Aufbau einer methodisch fundierten Wissenschaft vom Menschen''" vorangetrieben. <ref>Quelle: [http://texts.cdlib.org/view?docId=hb4q2nb2nd&doc.view=frames&chunk.id=div00030&toc.depth=1&toc.id= Margaret T. Hodgen], "[http://books.google.de/books?id=yvqaPwAACAAJ&dq=editions:N2n83EVxHTQC&hl=de&sa=X&ei=7ZL2UpX5M4OTtQbWrIDYCQ&ved=0CEAQ6AEwAg Early Anthropology in the Sixteenth and Seventeenth Centuries]", 2. Aufl., Philadelphia, 1971 (1. Aufl. 1964), S. 8; nach: [http://www.geschkult.fu-berlin.de/e/relwiss/lehrende/lehrstuhl_schlesier/buehrmann/ Mario Bührmann], "[http://books.google.de/books?id=QXoGzZtC6SQC&pg=PA33&lpg=PA33&dq=Diffusionismus+Antike&source=bl&ots=LCJCUSltx0&sig=jPmVRkVliU-JXJUt9_RLrwGas7U&hl=de&sa=X&ei=5mjEUfzXI8rd4QTn-YHQCg&ved=0CEoQ6AEwBQ#v=onepage&q=Diffusionismus%20Antike&f=false Das Labor des Anthropologen: Anthropologie und Kultur bei David Hume]", Meiner Verlag, 2008, S. 33</ref> Schon damals wurden wesentliche Fragen der modernen [[Paläo-Anthropologie und Atlantisforschung|Anthropologie]] vorweggenommen, wie der Ursprung des Menschen, die Verschiedenheit von Kulturen, aber auch die Signifikanz von Ähnlichkeiten zwischen ihnen, die Abfolge von [https://de.wikipedia.org/wiki/Hochkultur_%28Geschichtswissenschaft%29 Hochkulturen] (''high civilzations'') sowie der Verlauf des kulturellen Veränderungsprozesses. <ref>Quelle: ebd.</ref> Zudem erkannte man auch die Rolle, welche Diffusionsprozesse für die kulturelle [https://de.wikipedia.org/wiki/Diversit%C3%A4t Diversität] der Menschheit spielten, doch konnte man sich derartige Veränderungen zunächst lediglich als Resultat kulturellen Abstiegs aus einem "''ursprünglichen adamitischen Zustand''" erklären. <ref>Quelle: [http://texts.cdlib.org/view?docId=hb4q2nb2nd&doc.view=frames&chunk.id=div00030&toc.depth=1&toc.id= Margaret T. Hodgen], ''op. cit.'' ([http://books.google.de/books?id=Wa12Spdp_WYC&dq=editions:N2n83EVxHTQC&hl=de&source=gbs_navlinks_s 1964]), S. 269; nach: '''Michael Goldstein''', '''Gail King''' und '''Meghan Wright''', [http://www.anthropology.ua.edu/cultures/cultures.php?culture=Diffusionism%20and%20Acculturation Diffusionism and Acculturation], Department of Anthropology, University of Alabama (abgerufen: 21.06.2013)</ref> Eine differenziertere Betrachtung von kulturellem Wandel und Diffusion setzte sich dann im 17. und 18. Jahrhundert durch.
 Herausragend war in dieser Beziehung der schottische Philosoph, Ökonom und Historiker [https://de.wikipedia.org/wiki/David_Hume David Hume] (1711-1776). [https://de.wikipedia.org/wiki/David_Hume Hume] lehnte die damals vorherrschende [https://de.wikipedia.org/wiki/Lehrmeinung Lehrmeinung] ab, die Sitten eines Volkes seien durch die klimatischen Verhältnisse seines Lebensraums bestimmt. Stattdessen postulierte er  "''Kontakte zwischen Völkern als Erklärung für Unterschiede''" <ref>Originalzitat: "''contact among peoples as an explantion of differences''", nach: [http://www.geschkult.fu-berlin.de/e/relwiss/lehrende/lehrstuhl_schlesier/buehrmann/ Mario Bührmann], ''op. cit.'' (2008), S. 33</ref> kultureller Natur. Zudem erklärte er auch viele kulturelle Gemeinsamkeiten als Ergebnis von Diffusion oder Entlehnung. <ref>'''Mervyn S. Garbarino''', "[http://books.google.de/books/about/Sociocultural_Theory_in_Anthropology.html?id=kOyAAAAAMAAJ&redir_esc=y Sociocultural Theory in Anthropology. A short History]"; nach: [http://www.geschkult.fu-berlin.de/e/relwiss/lehrende/lehrstuhl_schlesier/buehrmann/ Mario Bührmann], ''op cit.'', S. 33 (Fußnote 33)</ref>